Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Boleh terangkan kepada kami kisah tokoh ulama’ Hanafi ini yang dikatakan antara rujukan dalam mazhab Hanafi? Saya amat tertarik dengan tokoh ini.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
Maksudnya: “Allah memberikan Hikmat kebijaksanaan (ilmu yang berguna) kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut aturan yang ditentukanNya). Dan sesiapa yang diberikan hikmat itu maka sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak. Dan tiadalah yang dapat mengambil pengajaran (dan peringatan) melainkan orang-orang yang menggunakan akal fikirannya.”
Surah al-Baqarah (269)
Ibn Qutaibah dan jumhur berpendapat bahawa al-hikmah adalah sesuai dengan kebenaran dan mengamalkan kebenaran tersebut. Hikmah itulah ilmu yang bermanfaat dan amalan soleh. Demikian disebutkan oleh Ibn al-Qayyim dalam Miftah Dar al-Sa’adah (1/224).
Abu al-Fidā’ Zayn al-Dīn Abī al-‘Adl Qāsim bin Qutlubughā al-Sawdunī menyebut: Beliau ialah Abu Bakar bin Mas‘ud bin Ahmad, al-Kāsānī ‘Alā’ al-Dīn, digelar Malik al-‘Ulamā’ (Raja Para Ulama). Beliau ialah pengarang kitab Badā’i‘ al-Ṣanā’i‘. Beliau menuntut ilmu fiqh di bawah bimbingan ‘Alā’ al-Dīn Muhammad bin Ahmad bin Abī Ahmad al-Samarqandī. Kemudian beliau berkahwin dengan anak perempuan gurunya, Fāṭimah al-Faqīhah (wanita faqih), kerana beliau telah mensyarahkan kitab al-Tuḥfah karangan al-Samarqandī dan menamakannya dengan al-Badā’i‘, lalu dijadikan kitab itu sebagai mahar (mas kahwin) anak perempuannya. Para fuqaha pada zaman itu pun berkata: “Dia mensyarahkan kitab Tuḥfah-nya, lalu dia mengahwinkannya dengan anak perempuannya.”
Beliau pernah datang ke Halab (Aleppo) sebagai utusan dari pemerintah Rom (maksudnya: kerajaan Saljuq atau kerajaan Islam berpusat di Asia Minor) kepada Sultan Nūr al-Dīn al-Shahīd. Sultan Nūr al-Dīn kemudiannya melantik beliau sebagai tenaga pengajar di Madrasah al-Ḥalāwiyyah menggantikan al-Raḍī al-Sarakhsī yang telah dilucutkan jawatannya.
Selain itu, beliau juga mengarang kitab al-Sulṭān al-Mubīn fī Uṣūl al-Dīn (yang membahaskan asas-asas akidah Islam).
Al-Kāsānī dikenali sebagai seorang yang berkedudukan tinggi, rajin berkhidmat, berani, dan pemurah.
Ibn al-‘Adīm berkata: Aku mendengar Qāḍī al-‘Askar berkata: Al-Kāsānī datang ke Damsyik, lalu para fuqaha hadir menemuinya dan meminta beliau berdialog dengan mereka tentang beberapa masalah. Mereka menetapkan banyak persoalan, lalu beliau mula menjawab: “Pendapat ini dipegang oleh si fulan dan si fulan dalam kalangan sahabat kami (yakni mazhab Hanafī).” Beliau terus menyebutkan demikian sehingga mereka tidak menjumpai satu pun masalah melainkan telah pun dipegang oleh salah seorang ulama Hanafiyyah. Maka majlis itu pun bersurai tanpa seorang pun mampu berhujah dengannya.
Aku (penyusun) berkata: Ada dinukilkan bait-bait syair karangan beliau pada bahagian belakang sebuah naskhah kitab al-Badā’i‘:
“Kami telah mendahului para ulama lain menuju kemuliaan,
Dengan kecerdikan fikiran dan cita-cita yang tinggi.
Bersinar dengan hikmahku cahaya petunjuk,
Dalam malam-malam kelam yang penuh kesesatan.
Para pendengki ingin memadamkannya,
Tetapi Allah enggan kecuali untuk menyempurnakannya.”
Ibn al-‘Adīm juga berkata: Aku mendengar Ḍiyā’ al-Dīn Muḥammad bin Khamīs al-Ḥanafī berkata: Aku hadir ketika kematian Shaykh al-Kāsānī. Beliau memulakan bacaan Surah Ibrāhīm, dan ketika sampai kepada firman Allah Ta‘ala: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] “Allah menetapkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh dalam kehidupan dunia dan di akhirat.” Rohnya keluar tepat ketika beliau menghabiskan bacaannya pada lafaz: {وَفِي الآخِرَةِ}. Beliau dikebumikan di dalam kawasan maqam Nabi Ibrahim al-Khalil di luar kota Halab. Beliau wafat pada hari Ahad, 10 Rejab, tahun 587 Hijrah, di Halab (Aleppo).
Aku berkata: Inilah tokoh yang dimaksudkan sebagai pengarang al-Badā’i‘, bukannya Ahmad bin Muhammad al-Ghaznawī yang telah disebutkan sebelum ini, sebagaimana telah aku tegaskan. Wallahu a‘lam.
Inilah yang dinyatakan dalam Taj al-Tarājim (2/136) oleh Abī al-Fidā’ Zayn al-Dīn Abī al-‘Adl Qāsim bin Qutlubughā al-Sawdunī.
Al-Zirikli pula menyebut: Beliau ialah Abu Bakar bin Mas‘ud bin Ahmad al-Kāsānī ‘Alā’ al-Dīn: Seorang faqih (ahli fiqh) bermazhab Hanafī, berasal dari kota Halab (Aleppo). Beliau merupakan pengarang karya fiqh terkenal Badā’i‘ al-Ṣanā’i‘ fī Tartīb al-Sharā’i‘ (dicetak dalam tujuh jilid), serta karya dalam bidang usuluddin bertajuk al-Sulṭān al-Mubīn fī Uṣūl al-Dīn. Beliau wafat di Halab. (Lihat al-A‘lam oleh al-Ziriklī, 2/70)
Abū al-Ḥasanāt Muḥammad ‘Abd al-Ḥayy al-Lakhnawī al-Hindī pula menyebut: Beliau ialah Abu Bakar bin Mas‘ud bin Ahmad, ‘Alā’ al-Dīn al-Kāsānī, yang digelar Malik al-‘Ulamā’ (Raja Para Ulama), ialah tokoh besar Hanafiyyah dan pengarang karya agung Badā’i‘ al-Ṣanā’i‘. Karya ini merupakan syarahan ke atas kitab Tuḥfat al-Fuqahā’, hasil susunan gurunya, ‘Alā’ al-Dīn Muḥammad al-Samarqandī.
Beliau memperoleh ilmu daripada gurunya al-Samarqandī, yang juga penyusun al-Tuḥfah, yang bersanad daripada Ṣadr al-Islām Abū al-Yusr al-Bazdawī, Abū al-Mu‘īn Maymūn al-Nasafī al-Makkḥūlī, serta Majd al-A’immah al-Sarakhsī.
Antara karya lain beliau ialah al-Sulṭān al-Mubīn fī Uṣūl al-Dīn dalam bidang usuluddin.
Antara murid-murid utama beliau ialah anaknya sendiri, Maḥmūd, dan juga Aḥmad bin Maḥmūd al-Ghaznawī, pengarang al-Muqaddimah al-Ghaznawiyyah.
Beliau wafat pada hari Ahad, 10 Rejab, tahun 587 Hijrah, dan dikebumikan di kawasan luar kota Halab (Aleppo), bersebelahan dengan pusara isterinya, Fāṭimah, anak kepada al-Samarqandī—seorang faqihah dan ‘ālimah yang terkemuka. Dinyatakan bahawa doa di sisi pusara mereka berdua adalah mustajab.
Kata al-Jāmi‘: Imam ‘Alī al-Qārī menyebut bahawa al-Kāsānī adalah pengarang kitab al-Badā’i‘, al-Kitāb al-Jalīl, dan al-Sulṭān al-Mubīn. Dikatakan juga bahawa beliau mengarang karya bernama al-Mu‘tamid fī al-Mu‘taqad (pendapat ini dinukil sebagai qīl, yakni belum disahkan secara pasti).
Antara bait syair beliau:
سَبَقْتُ الْعَالَمِينَ إلَى الْمَعَالِي … بِصَائِبِ فِكْرَةٍ وَعُلُوِّ هِمَّه
Aku mendahului seluruh ulama menuju kemuliaan,
dengan ketajaman fikiran dan cita-cita tinggi.
وَلاَحَ بِحِكْمَتِي نُورُ الْهَدَى في … لَيَالٍ لِلضَّلاَلَةِ مُدْ لَهِمَّهْ
Bersinar dengan hikmahku cahaya petunjuk dalam malam-malam gelap penuh kesesatan.
يُرِيدُ الْجَاهِلُونَ ليُطْفِئُوهُ … “وَيَأْبَى اللَّهُ إلاَّ أَنْ يُتِمَّهْ”
Orang-orang jahil ingin memadamkannya,
Tapi Allah enggan kecuali menyempurnakannya.
Beliau (‘Alā’ al-Dīn Abū Bakr bin Mas‘ūd al-Kāsānī) menuntut ilmu secara mendalam di bawah bimbingan Muḥammad bin Aḥmad al-Samarqandī, membaca kebanyakan karya karangannya, dan akhirnya gurunya itu mengahwinkan beliau dengan puterinya, Fāṭimah.
Diriwayatkan bahawa sebab perkahwinan itu ialah kerana Fāṭimah merupakan seorang wanita yang sangat cantik serta telah menghafal seluruh kandungan kitab Tuḥfah karangan ayahnya. Ramai raja dari negeri Rom telah datang melamar untuk mengahwininya. Namun, apabila al-Kāsānī menyiapkan kitab Badā’i‘ al-Ṣanā’i‘, iaitu syarah ke atas al-Tuḥfah, lalu beliau membentangkannya kepada gurunya, gurunya sangat gembira dan akhirnya mengahwinkan anaknya dengan beliau serta menjadikan kitab tersebut sebagai mahar perkahwinan.
Lalu para ulama pada zamannya berkata: “Dia mensyarahkan kitab Tuḥfah-nya, lalu mengahwini anak perempuannya.”
Pengarang al-Badā’i‘ pernah diutus sebagai wakil rasmi oleh Raja Rom kepada Sultan Nūr al-Dīn Maḥmūd di Halab. Sebelum itu, al-Raḍī al-Sarakhsī, pengarang al-Muḥīṭ, telah tiba di Halab dan dilantik oleh Sultan Nūr al-Dīn sebagai tenaga pengajar di Madrasah al-Ḥalāwiyyah. Namun setelah beliau dilucutkan jawatan, tempat tersebut diserahkan kepada al-Kāsānī, dan para fuqaha menyambut kehadirannya dengan penuh penghormatan.
Ibn al-‘Adīm berkata: Aku mendengar Ḍiyā’ al-Dīn al-Ḥanafī berkata: Aku hadir saat kematian al-Kāsānī. Beliau memulakan bacaan Surah Ibrāhīm, dan ketika sampai kepada firman Allah Ta‘ālā: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} “Allah menetapkan orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh…” maka rohnya keluar sebaik sahaja beliau menyelesaikan ayat tersebut.
Beliau dikebumikan bersebelahan isterinya di dalam kawasan maqam Nabi Ibrāhīm al-Khalīl di luar kota Halab, dan doa di sisi kubur mereka berdua dianggap mustajab. Dalam kalangan para penziarah di Halab, tempat itu dikenali sebagai “kubur wanita dan suaminya.”
Aku berkata: Syair-syair yang dinisbahkan kepada al-Kāsānī sebenarnya telah dinisbahkan oleh Ḥasan Chalabī dalam Ḥawāshī al-Talwīḥ kepada al-Ḥakīm ‘Umar al-Khayyām. Wallāhu a‘lam.
Nisbah “al-Kāsānī” adalah merujuk kepada Kāsān, yang dieja dengan huruf kāf (ك), alif (ا), sīn (س), alif (ا), dan nūn (ن), iaitu sebuah bandar yang terletak di seberang wilayah Shāsh, sebagaimana disebut oleh al-Sam‘ānī. Kadangkala juga dinisbahkan sebagai al-Kāshānī dengan sīn bertukar menjadi syīn (ش).
Dalam Musytabah al-Nisbah karya al-Zahabī, disebut bahawa Qāsān ialah sebuah bandar besar di kawasan Turkistan, terletak di belakang Sungai Sayḥūn. Penduduknya menyebutnya dengan nama “Kāsān”, dan ia merupakan antara bandar-bandar terindah di dunia sebelum dimusnahkan oleh serangan bangsa Turki.
Dari bandar itulah muncul tokoh besar bermazhab Hanafī, al-‘Allāmah ‘Alā’ al-Dīn al-Kāsānī, yang terkenal sebagai imam Hanafiyyah di Damsyik pada zaman pemerintahan Sultan Nūr al-Dīn. (Lihat al-Fawā’id al-Bahiyyah fī Tarājim al-Ḥanafiyyah oleh Abū al-Ḥasanāt Muḥammad ‘Abd al-Ḥayy al-Lakhnawī al-Hindī, hlm. 53)
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
Maksudnya: “Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan RahmatMu.”